第九卷第十五章不得不吃的香饵（下）
旧大陆，战争要塞。
由于诸神休战令，因此诸神教会还在明争暗斗，但是没有爆发大规模的战争，因此总体上说，人类力量凝聚了起来。
这座城市深得正义和公正之神，嗯，现在也已经是守护之神凯普姆班的欣赏，出于秩序善良的阵营，它不但对整个城市井井有条很满意，也对这座城市民生很满意。
战争要塞是以安尼恩之名为了抵抗兽人而建造，在建造时就获得了附近领主一致同意，将这块面积3000平方公里的土地送给安尼恩教会，而出于某种秩序的本性，安尼恩教会规划了宏伟的城市，各个区域都有不同的功能，一切都充满了秩序。
不过，才建了三分之一，魔网就彻底消亡了，失去了法师力量，虽然战争要塞拥有大量逃难的难民，有足够的工匠和劳工，但是也满足不了宏伟建筑的要求。
在这样的情况下，由安尼恩亲自出面，与谷蓝巴（土元素之神）交谈，并且请它派遣自己的信徒和牧师前来参与建造这座城市，因为这位神的牧师，是少数具有强大改变石质力量的牧师。
谷蓝巴其实就是基本元素之一“土”的具体化身。与其它元素神祗相同，它的信徒数量并不多。因为不是很需要信徒，所以对自己的信徒并不十分关切，实际上，之所以有信徒，是因为没有信徒就无法在主物质界上现形——仅仅是为了保持一个通道和坐标而已。
大地之王只接受信徒们不带诉求的纯粹奉献（玛瑙、碧玉、或其它矿石），而赐给凡人们的礼物则大多是各种保护性的魔法，或有关地底隐密地点及丰富矿脉的知识——然而，并不是信徒贡献越多，它就会赐下越多礼物。
虽然谷蓝巴和其它与土元素有关的神祗略有往来，但关系也不甚密切，这是四大元素神祗，一向不干涉具体的神系变化的原因，但是安尼恩已经是世界上最强神祗。再加上建造城堡是防御性的，不违背它地理念，因此谷蓝巴派遣了自己许多信徒和牧师前来参与建造城市，他们能够施展强力的化泥为石和化石为泥，在塑石术上，也远比其它神的牧师更有威能。
一年内，城市大体lún廓就建造完毕（细节当然没有），虽然说流民带来了许多信仰。但是实际上，主流神殿也不过是六位而已，它们组成了这个城市的核心力量。
第一位当然是安尼恩自己的教会，其次就是正义、公正、守护之神凯普姆班，忠诚之神托姆也在其三，死神克兰沃也获得了第四席，而由于物资的贸易需要，商业女神丹霓也占有第五席，第六席是仁慈女神伊妮雅。
至于其它神，也许在各个区中有自己的神殿和神坛。但是影响就不大了。连安修雅尔女神自己也只在一个小小的区中有一处神殿。
由于是有规划地建筑，整个城市异常的整齐，由于是为了战争服务。因此坚固性，防御性，以及物资流通性特别注意——异常宽阔的城墙，一天二十四小时都有各神殿的士兵全副武装的巡逻，码头区驻扎着海军，不但维持着安全也维持着物资的不断流通。
凯普姆班很久以前就对化身降临大地感到厌倦了，但是对于这个城市，它还是派遣了化身前来观看了一次——最重要的是，它发觉自己和安尼恩的分歧并没有这样大。
安尼恩教会在这个城市中，制订的法律称之为“安尼恩战争法令”
和“安尼恩普通民法”。在凯普姆班看来，这二部法律大体上贯彻的是公平、秩序、略带善良倾向，许多和它地法律不约而同，理念上相当接近（当然对于民法地宽松有些意见）
最关键的是，安尼恩并没有意思染指法律审判之类的神职，因此产生地力量，大部分是属于凯普姆班所有——而且，在这个城市中，安尼恩的教会掌握行政。进行公正的赏赐，而法律上的审判，由凯普姆班的教会进行主导，实行公正的审判。
五十年来，二个教会发觉彼此越来越合作和谐，虽然仍旧有一些冲突的地方，但是这并不是主流，这种情况当然也反应到了神的身上，但是对于凯普姆班的欣赏和善意，安尼恩只是一笑安尼恩建造秩序化的城市，是因为这容易管理，节省消耗，而且美观，这在26世纪已经是基本的理念了。
安尼恩的民法略带善意，是因为它毕竟出身于26世纪（从人类法律史可以看出，文明越高的时代，法律总是有更多的人道sè彩），至于这个城市的民生问题，嗯嗯，这是政治家的责任，也是因为有着一个大陆作为物资后盾的原因。
不管什么理由，总之这个城市还是为安尼恩获得了巨大的声望，一方面这个城市抵御住了兽人的进攻，并且不时出击，以“流血政策”来消耗兽人地人口和物资，战争的胜利当然会给战争之主带来巨大的声望，其次就是这座城市的建造和运转，也给旧大陆上的人获得一个正面而直观的印象。
毕竟只要来到这个城市，很容易就对安尼恩有一个更加清晰的印象，通常这种印象还是正面的……至少看见了忙碌但是基本上还是温饱的百姓就可以知道。
不过，战争的相持性，还是会有所改变。
卡特就是一个出生在这个城市的战士，他的祖父就是当年逃难的人群，他的父母在这个城市中结婚安家，而他当然义无返顾的要参与防御兽人的进攻。
不过，他更喜欢有自由的生活，而不是死板的凯普姆班教会，所以他加入了安尼恩的教会，成为了巡查队的一员——每周巡查三天，薪水就足够维持一家生活，其它时间可以接些任务，如果远一点的任务还可以与朋友tiáo整班期。
