1精确地以365…日的周期，与太阳一起升起的星星只有一颗，
4而这便是天狼星〃正确的运动〃（proper motion，这颗星球在宇宙中运动的速度），加上岁差运动的结果。同时，古埃及的历法，特地将天狼星比太阳先升空的那一天，定为元旦日。而在事前，在金字塔经文编纂地的海里欧波里斯，古埃及人便已经计算好元旦日的到来，并通知尼罗河上下所有的神殿。
金字塔经文将天狼星称为〃新年之名〃（her name of the new year）。加上一些其他相关章节（例如第669节），我相信天狼星历至少和金字塔经文的历史一样久远。而它们两者的起源，都被包围在遥远的太古迷雾中8。其中最令人不解的谜便是，在这么久远的太古时代，谁能有这么高超的知识技术，能够观察、记录到太阳与天狼星周期之间，非常巧合地差365。25日？法国的数学家史瓦勒·鲁比兹（r.a.schwaller
de lubicz）曾经说过，天狼星的周期为〃完全料想不到的意外天体现象〃。
对于发现这种纯属偶然现象的伟大科学家，我们除了敬佩，无话可说。二重星的天狼星被选中，是因为在无数的星星中，它是惟一以正确的方向，移动了必要的距离的星球。我们一直到最近都忘记，其实早在4000年前，人类便已经知道了这个现象，而能够发现这个现象前，需要长时间观察天体运动才行。
从金字塔经文中，我们得到的印象是：长时间正确观测星象，并做成科学性记录，是史前的埃及人经传承而得到的遗产。
另外一个谜题，由此而生……
是善本，还是翻译本？
大英博物馆埃及古文物管理人，同时也是权威象形文字词典的作者华理士·布奇，在他去世的那一年，曾经坦承道：
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金字塔经文研究有多重的困难。书中出现的词汇，有非常多意义不明的地方……文章的结构，令尝试翻译者非常困惑。句子中有一些完全不知道的字眼，使得文字本身成为无法解开的谜语。我们只能合理地推测，这些文章是用在葬体上的。但是很明显地，这些文章被使用的期间，前后不过一百来年。我们完全无法理解，为什么到了第五王朝时，突然开始使用，到第六王朝结束左右，却又不再使用。
为什么只在很短的期间使用？答案可能是，金字塔经文为一古老资料的善本，第五王朝最后的法老王乌纳斯，和他在第六王朝的几个继承人，曾将这些经文刻在自己的金字塔的墓石上，以尝试永远保存经文。布奇认为可能性极大。他觉得有证据显示，至少有一些原始资料是非常古老的：
部分章节显示，负责摹写善本，并让工匠将它们刻在石板上的人，对内文并不了解。我们得到的意向是，负责摹写的祭司，从几个不同的时代、内容迥异的文献中，引出这些内容……
不过，布奇的理论，建立在古埃及的原始资料的基础之上。他没有想到另外一种可能性，那就是祭司们所写成经文并非缮誊原始资料，而是将另外一种语言翻译成象形文字，制作成后来所谓的原始资料。假设那种真正原始的文字包含了许多技术专有名词，和古埃及中并不存在的观念、物品的话，翻译出来的作品，也就是金字塔经文，自然会给人文字怪异的印象了。再说，如果缮誉和翻译的工作，是发生在第六王朝尾声的话，其实我们不难理解，为什么后来便不再有雕刻的金字塔经文：祭司的使命，也就是翻译神圣文献，创造一个永久性的象形文字记录工作，一旦完成以后，这项工作自然没有必要再继续了。而这神圣的翻译工作，在乌纳斯王于公元前2356年继位时，应该已经持续了好长一段时间才是。
〃开天辟地〃的最后记录？
我和桑莎心不甘情不愿地再度上路。希望在天黑以前，尽量赶到最接近阿比多斯的地方，其实我们希望至少在古迹待一会儿，但是在乌纳斯王墓严肃的晦暗和自古代传来声音的吸引下，我们已不知不觉停留了近两小时之久了。弯着腰，我们走出乌纳斯王墓，攀爬上陡峭的通路，走向古迹出口。在这出口附近，我们暂停脚步，让眼睛适应早晨已经相当强烈的阳光。趁这个空档，我浏览了一下金字塔本身，发现它外表分崩离析，已相当荒芜，只剩下大量的瓦砾，几乎到看不见原始形状的地步＿一些尚称完整的装饰用石板中，可以看出原始的做工相当粗糙，与年代更为久远的基沙金字塔的精致是无法相比的。从一般的历史角度，我们很难解释这种现象。通常我们认定人类文明必须是经过一定的进化过程演变而来的，因此，年代接近的文物通常要比年代久远所建造的物品要精细、成熟才对。但是这个说法无法适用于埃及金字塔。理论上，建造于比较后期的乌纳斯金字塔，不论在设计、建筑技术上，应该都优于基沙的金字塔群；因为，按照正统学派古埃及学者的看法，后者至少比前者要古老上200年。
但事实并非如此。基沙的金字塔建筑更胜于乌纳斯。大部分古埃及学者对这一点也知之甚详，但是没有人能够提出令人满意的答案。问题的中心在于：不论从哪个角度来?
